荣尊世家终身寿险知乎，是天作孽犹可违自作孽不可活还是天作孽犹可恕自作

来源：整理时间：2023-06-07 12:43:43 编辑：大钱队理财手机版

1，是天作孽犹可违自作孽不可活还是天作孽犹可恕自作

天作孽，犹可违；自作孽，不可活【原文】孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？孔子曰：为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：永言配命，自求多福。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。”

是天作孽犹可违自作孽不可活还是天作孽犹可恕自作

2，请问葑菲采时皆有道权衡分处且无情是什么意思

　　“昔年桃李已滋荣，今日兰荪又发生。葑菲采时皆有道，权衡分处且无情。叨陪鸳鹭朝天客，共作门阑出谷莺。何事感恩偏觉重，忽闻金榜扣柴荆。　　采蔓青芜菁类植物都有它自己事物的规律，（退之）衡量之后自顾微劣，始不敢有叨窃之望，策试之后，回到王屋山居。没有期望一旦进士及第，派遣人放榜扣关相报，方知之矣。　　《诗经·邶风·谷风》：“采葑采菲，无以下体。” 葑：蔓青，叶和根、茎都可食，但味苦；菲：芜菁类植物。　　古代以策问试士，因称对臣下或举子的考试为“策试”。　　叨：惭愧得承受，表示自谦．　　见笑了，实在是才疏学浅．

事情的发展变化都有它自己的规律，不要将一己之念强加于上，姑且放开个人的主观臆断，遵循自然发展的规律吧。

看人看其德行气节，才是做人尊道重义的根本，处世为人的是非观念那是要清清楚楚，不可含糊。

请问葑菲采时皆有道权衡分处且无情是什么意思

3，解释天作孽犹可违自作孽不可活

孟子曰：“ 仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家间暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？孔子曰：为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之，今国家间暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：永言配命，自求多福。《太甲》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之谓也。”（《孟子·公孙丑上》）【译文】孟子说：“〔诸侯卿相〕如果实行仁政，就会得到荣耀；如果实行不仁之政，就会遭受屈辱。如今这些人，非常厌恶屈辱，但仍然处于不仁之境地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶屈辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治、法典，纵使强大的邻国也一定会畏服它了。《诗经·豳风·鸱鸮》上说：趁着雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都得修理。下面的人们，谁敢把我欺！孔子说：做这篇诗的懂得道理呀！能够治理他的国家，谁敢侮辱他呢？如今国家没有内忧外患，人们追求享乐，怠惰游玩，这等于自找祸害。祸害或者幸福没有不是自己找来的。《诗经·大雅·文王》上又说：我们永远要与天命相配行事，则福禄就会自己来。《太甲》上也说过：天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。正是这个意思。

解释天作孽犹可违自作孽不可活

4，自作孽不可活的上一句到底是天作孽有可为还是天作孽犹可恕

是“天作孽，尤可存。”

5，90后的小孩思想开放是好还是坏

思想龌龊，行为嚣张~不尊老幼~一意孤行

有好的方面,也有不好的方面,好的方面是勇敢,创新,不受约束,思维活跃,坏的方面就是对自已太过放纵,没有吃苦,承受能力太差,太脆弱

好事，

坏事

孩子思想开放并不是坏事！时代在进步，思想也在进步！思想的进度总是一代代在蜕变的！回想70后80后90后，哪一带不是从上一代的思想蜕变新生的呢？所以说进步并不是坏事！思想开放就意味着思想情绪不拘谨，做任何事都放得开而且大度！是好的开始吖！不过思想开放只是一种情绪的体现，提问者的担忧并不在此吧？应该是怕孩子没有是非观而学坏了！这样的话就得父母自己下功夫了，孩子是苗，父母是农！如何培养还全得看父母的！在父母对孩子进行了良好沟通后，让孩子明辩是非，于此而来，一个是非观正确，且思想不拘谨，开放大度的人才也开始了人生发展的第一步！所以说孩子开放不是坏事，关键在家庭和外在教育！父母得多费心罢了！

求子之道——印光大师著产前地藏菩萨本愿经云：复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典（即地藏菩萨本愿经），更为念菩萨名可满万遍（即除了平日所念的观音胜号外另再加念南无地藏王菩萨圣号），是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人，必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人。否则形虽为人，心同禽兽矣。不许说谎，不许撒颠，不许拿人什物，不许打人骂人，不许糟践虫蚁、字纸、五谷，东西。举动行为，必期于亲于己有益，于人于物无损。又须令其常念观音圣号，以期消除恶业，增长善根。幼时习惯，大必淳笃，不至矜己慢人，成狂妄之流类。家庭教育家庭教育者。母教尤重。若于儿女初开知识时。其母即以因果报应。及做人之理事为训。则大时便知好歹。不被恶党邪说所惑。而为贤人善人。若小时任性娇惯。大则无主宰。便随邪说而靡。欲其反正。百难得一矣。当今之时。若不以因果报应。为救国救民之专剂。则纵有作为。无大功效。以彼不以实行为事。但以空谈敷衍了事。因果。乃标本同治之法。凡夫初发心。如来成正觉。皆不出因果之外。狂人以因果为小乘而轻藐之。乃为自便于肆无忌惮之恶作。与空口快活之大话耳。教育子女富贵人子弟。多多一事不做。一旦遇祸乱。则必至无以自立。今全去用人。亲自操作。一则习劳。而能和血脉。二则少闲。而消诸妄念。实为爱儿女之根本办法。男有分，女有归善教儿女，为治平之本，而教女尤要。又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。彼学堂提倡男女平权，直是不知世务，须知男有男之权，女有女之权，相夫教子，乃女人之天职，其权极大。令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也。佛化儿重读本孝亲：身体发肤。受之父母。父母与我。实为一体。我爱自身。应孝父母。能不辱身。便是荣亲。友爱：兄弟姊妹。手足骨肉。痛痒相关。休戚与共。兄爱弟敬。和和睦睦。相推相爱。家庭之福。敬师：师严道尊。人伦表率。道德学问。是效是则。养我蒙正。教我嘉谟。不敬其师。何能受益。择友：近朱者赤。近墨者黑。朋友相处。有损有益。益者近之。损者远之。劝善规过。端赖乎兹。布衣：衣取遮体。兼以御寒。大布之衣。惜福养廉。莫羡绸缎。锦绣华美。折了福寿。自暴自弃。蔬食：蔬食卫生。肉食伤生。杀时恨心。其毒非轻。勿贪吃肉。吃了须还。还的时候。真个可怜。惜字：字为至宝。远胜金珠。人由字智。否则愚痴。世若无字。一事莫成。人与禽兽。所异唯名。惜谷：田中五谷。以养人民。爱惜五谷。即是善心。修善者存。不善者亡。惜谷获福。殄谷遭殃。惜阴：七十古稀。弹指即过。过则已无。何敢懈惰。努力勤学。立德立业。自利利他。为世作则。仗义：一举一动。唯义是取。义之所在。无往不利。小人见利。即忘其义。虽得小利。究竟吃亏。清廉：人生福泽。前世所修。非义而取。是食毒物。清而不污。廉而不贪。世所崇敬。荣无知焉。知耻：耻之一字。其利无穷。有与圣近。无与兽同。惭耻之服。无得暂卸。我佛训诲。庄严第一。尽忠：一秉真诚。不被妄侵。事亲接物。了无二心。只期尽分。不计人知。如是之人。堪为世仪。守信：守信之人。言不妄发。说到做到。不矜不伐。无信之人。事事皆假。人所厌弃。不如牛马。仁慈：仁爱慈悲。心之生机。此心愈真。福泽愈深。若无此心。势必残刻。纵有宿福。折尽受厄。不杀生：凡属动物。皆有知觉。贪生怕死。唯命是惜。若戏顽杀。及杀而食。现生后世。决定报复。不偷窃：凡有主物。不可偷取。偷小丧品。偷大招祸。偷人之物。折己之福。欲得便宜。反吃大亏。不邪淫：淫欲为害。伤身丧志。虽属夫妻。亦当节制。若是邪淫。更非所宜。古今志士。无一犯之。不说谎：言为行表。是本心术。心既不真。行何能正。望尔后生。切勿妄语。口是心非。终无结局。不吃烟：烟俱勿吃。以伤卫生。口气常臭。熏天熏人。鸦片香烟。其毒极烈。花钱买害。痴人可怜。不饮酒：酒是狂药。饮必乱性。醉则反常。越礼犯分。最好勿吃。免致大喝。聪明智慧。常保清白。不赌博：赌钱博奕。丧志失时。专心于此。正事弃遗。有限光阴。送之儿嬉。破家荡产。罪无了期。不奢侈：奢侈夸富。买祸买贱。君子下看。盗贼来劫。布衣蔬食。圣贤仪式。现生后世。人各取则。不傲慢：傲慢轻人。实自呈短。明人知伊。学养俱罕。纵到圣位。犹不轻人。绝无凡圣。念存于心。不嫉妒：人有才德。我当赞叹。彼于社会。必有贡献。若生嫉妒。是谓愚痴。业报夺汝。宿世慧思。不偏见：人有小智。未闻大道。每执己见。以为最妙。坐井观天。所见者小。若登高山。前见自了。不迁怒：有富贵人。气量或小。每因拂意。忿怒牢骚。迁怒无益。自他烦恼。海涵宽恕。是无价宝。不耻问：能问不能。多问于寡。冀人从己。故先自下。若是无知。尤当问人。博学审问。造诣方真。